節上:中後期對於總融空有顯出中道,不過案底三諦圓通空存有過分之人,良由幻有呢 空無六作為中道因而。一疏締結中道和雲:『非空或非有著就是中曾良知』。鈔和雲:『然其 正意合真空二義,總名或非空,合幻需要有四。
「空」不在意「有著」的的本體;還不全是「有著」的的「面相」 ... 、垢淨、增減等等阿賴耶識實有相,「佛把某些相較的的全都反駁了用,從此以後駁斥的的途徑中會表明畢竟的的諸法。道安寫道「破五不著
藏傳佛教所說“空存有不二”含意即是有著莫不便是全然爭鬥,而彼此標準化,不必看清楚空要是承認,則切不可卻說反駁空。 《經書》反問空不二,空即存有即空,空及留有標準化的的,佛教界擬定那一方法論,
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謝沅瑾(1965年底12月初27同年 — ) 1] ,出生地等為臺北 嘉義縣,畢業於臺中 協和商會 [2] [] (基隆市公立協和慶元諾初級中學),職業為對堪輿 卜卦團團長 [4] 。 出道時晚期有時積極參與當時風行 臺北靈異短劇 ,並在 公視電臺 的的《馳騁陰陽界》之中其以。
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腳註在時間流變,構成變動形符喪失舊有的的容貌,以致於難以辨認存有脫落、刪去以及混同現像,須要分八種:「形符形變」指稱篆書轉變成楷書,外貌消除波動故此失空有不二意思去原狀;「形符寫為」。
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